近些年我接觸馮玉雷較多，喚起我一些回憶和聯(lián)想。

　　我大學(xué)畢業(yè)之后當(dāng)過中學(xué)老師，擔(dān)任了近兩年的班主任。后來讀研究生，從小蘇北到大西北，畢業(yè)后扎根西北，留校任教，也曾給馮玉雷帶過課。這樣就有了同校研習(xí)之緣分，彼此更深的關(guān)聯(lián)則是文化之緣，是對絲路文化、文學(xué)存有共識。從一定意義上講，研究絲路就是研究文化交流和磨合。通過探索和交流，關(guān)注絲路、建設(shè)絲路的人也會逐漸形成一些共識，甚至?xí)�逐漸生成“絲路共同體”的共命運的兄弟般的親情意識。在此基礎(chǔ)上，絲路文化包括文學(xué)才能更好地流通、傳播，由此才能進(jìn)入一個更高的層次。在絲綢之路、文化交流、文化磨合、命運共同體這樣一些關(guān)鍵詞下，我覺得文學(xué)創(chuàng)作一定要圍繞文化深層的一些東西尤其是歷史的細(xì)節(jié)進(jìn)行書寫，也就是說要對那些所謂文化命運的東西有一種深切、真切的觀照，給出具有藝術(shù)性的總結(jié)及闡釋。在這方面，馮玉雷多年來做了非常驚人的探索。他對敦煌以及西域的書寫，成就了關(guān)乎絲路人文、歷史的一系列作品(如《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》《敦煌遺書》《禹王書》《熊圖騰》等)，對當(dāng)代中國西部文學(xué)尤其是絲路文學(xué)做出了切實的重要貢獻(xiàn)。

　　近幾年，我在不同的學(xué)術(shù)會議之間穿梭，可以說是穿越了時空，跨越了學(xué)科。在眾多學(xué)科學(xué)術(shù)交流過程中，我會尋找一些文化關(guān)鍵詞，叩詢諸多文化問題，它們也經(jīng)常出現(xiàn)在馮玉雷的字里行間或文本敘事中，于是我更覺得其間蘊(yùn)含了深意。

　　在某些講座或?qū)W術(shù)會議上我都會從文學(xué)說到文化，我覺得“絲路文學(xué)及其研究”的一個核心概念是文化磨合。只要是交流溝通，都會有一個文化磨合過程，這個“文化磨合”非常值得琢磨。絲路的文化磨合是一個漫長的過程，而且會呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)。絲綢之路給我們帶來的不只經(jīng)濟(jì)上的交易，還有其他方面的交流，比如文藝、教育、考古及文物保護(hù)等。充分的交流和磨合最終會形成一些文化共識。我在一些文章和發(fā)言中多次強(qiáng)調(diào)了文化磨合的重要性，這種文化交流的內(nèi)在機(jī)制及終極目的不是一味斗爭，不是你死我活，而是通過交流磨合以求共存共榮。盡管絲路上的故事千千萬萬，也有許多恩怨情仇甚至血雨腥風(fēng)，但發(fā)展到今天，則要強(qiáng)調(diào)文化多樣性前提下的交流和兼容。沒有交流和兼容就不會有敦煌，也不會有馮玉雷的敦煌小說。在中國當(dāng)代文學(xué)研究這個話題中，也不能缺少對絲路文學(xué)的研究，由此也要關(guān)注和研究近年來相當(dāng)活躍的絲路作家馮玉雷。

　　從2012年到2022年，馮玉雷通過期刊、媒介進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對他了解最新絲綢之路文化藝術(shù)研究狀態(tài)不無裨益。那個階段，他主編《絲綢之路》雜志，同時擔(dān)任社長一職。辦好期刊本身就是一份有意義的事業(yè)，因為辦刊物歸根結(jié)底是通過媒介來建構(gòu)文化，推動文化交流。同時辦刊也可以開闊視野、積累經(jīng)驗、鍛煉意志、提高能力，對于志在寫好絲路故事的作家來說，大有幫助。2022年5月，馮玉雷又擔(dān)任甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長，任職伊始，就策劃實施“玉文化與華夏文明高端論壇”系列講座，與《大家》文學(xué)期刊社聯(lián)合開展“新山海經(jīng)書寫及展現(xiàn)文化工程”，可以說開局很好。我的理解，這個文化工程有關(guān)華夏文明學(xué)術(shù)探源和文學(xué)書寫，是一體兩翼。文明的發(fā)生、發(fā)展、交流都是依山傍水。先秦典籍《山海經(jīng)》是一部地理著作，具有非凡的文獻(xiàn)價值，內(nèi)容主要包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等方面的研究均有參考價值，影響深遠(yuǎn)。據(jù)了解，他們邀請考古學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家、作家等社科界人士以實地考察為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)、考古成果、神話傳說等，從地理、生態(tài)、物產(chǎn)、人口、歷史、文化、民俗、現(xiàn)代狀況等方面對一座山、一條河(或一個湖)進(jìn)行立體化書寫，圍繞華夏文明探源問題，將學(xué)術(shù)研究與文學(xué)書寫緊密結(jié)合。在當(dāng)今世界，以儒家文化為代表的中國文化可以給人類提供一些智慧性的東西，在文化策略意義上解決人類的一些困境。比如后現(xiàn)代暴露出來的一些問題，中國文化可能會給出一些對策性的答案或思考。儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫思想，對這方面有些東西可以進(jìn)行闡發(fā)，特別是像關(guān)學(xué)的一些思想，包括著名的“四為”精神，仍有當(dāng)代價值。也就是說，借鑒儒家學(xué)說，可以智慧性地解決人類存在的人際關(guān)系及天人關(guān)系。如何解決一些困擾人類的難題，包括文化傳播層面上的一些問題，這牽涉中國文化如何“活起來”“走出去”。由此我想到了馮玉雷的家國情懷、使命意識和士子情結(jié)，他甚至也有一股“知其不可為而為之”的勁頭，他講述的所有關(guān)于敦煌關(guān)于西域的故事，也有其內(nèi)在的文化擔(dān)當(dāng)。他所關(guān)切和講述的絲路故事、玉帛文化故事及文化/文學(xué)人類學(xué)，也都有耐人尋味的東西，值得細(xì)細(xì)品味和深究�，F(xiàn)在有了甘肅文化發(fā)展研究院這個學(xué)術(shù)平臺，在學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作以及多學(xué)科融合發(fā)展方面，會有更大的拓展空間。馮玉雷不但通過小說創(chuàng)作講述華夏文明故事，而且在其位謀其職，整合多學(xué)科的學(xué)術(shù)和文學(xué)力量，共同挖掘、書寫、傳承燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，并且融入當(dāng)代文化構(gòu)建中，意義重大。

　　其實，這也是“文化磨合思潮”與“大現(xiàn)代文學(xué)”建構(gòu)的問題。近現(xiàn)代以來，中國客觀上存在的“文化磨合思潮”對于建構(gòu)中國“大現(xiàn)代文學(xué)”具有重要作用及多重意義。百年來，中國文學(xué)的經(jīng)驗教訓(xùn)耐人尋味，必然要認(rèn)真觀照五四、魯迅、一些紅色經(jīng)典以及改革文學(xué)、傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)等。說到尋根文學(xué)，我覺得馮玉雷的作品在很大意義上可以說就是尋根文學(xué)，或者說是新尋根文學(xué)。他尋的根，關(guān)乎文化根脈，關(guān)乎文化命運，我稱之為“命運的探索”，或叫作“秘密的探索”。

　　馮玉雷是一個在文化創(chuàng)造方面渴望不斷向前探索的人。他有開放的心態(tài)、開拓的精神，堅持奔走和書寫，是走在絲綢之路和玉文化之路上的尋根作家，一個虔誠的上下求索者。他的身心一直在絲路和玉路上，經(jīng)常組織玉帛之路考察等系列文化探索活動。他是一個從事文化探索的人，一個尋求跨界、組織交流的探索者。有這樣的學(xué)生，我感到非常欣慰。陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院已經(jīng)聘請他為駐院作家，希望他能靜下心來，創(chuàng)作一些新作品。探索是無止境的，在百年文學(xué)史的框架里，馮玉雷的探索實際上具有開拓意義。他是真正意義上的文學(xué)和人生的“探路者”，他的尋尋覓覓，追求的是語言藝術(shù)上的獨到，他在尋求多樣文化會通背景下的文學(xué)表達(dá)，也在探索多種文學(xué)表達(dá)方式的會通。我覺得雷達(dá)老師對他的評論還是比較準(zhǔn)確的，他稱馮玉雷是“頑強(qiáng)的文化尋根者”。馮玉雷擅長寫敦煌，如果說敦煌是學(xué)術(shù)上的一個重要研究對象，是歷史上的巨大文化意象，那么它肯定也是文學(xué)上永恒的“復(fù)調(diào)”形象。小說講究“復(fù)調(diào)”，馮玉雷的小說也具有“復(fù)調(diào)”的特征。他是進(jìn)入新世紀(jì)新時代集中寫敦煌小說的第一人。通過小說這種文體如此關(guān)注和書寫敦煌，尤其是具有綜合的文化價值，藝術(shù)上又比較另類，比較有韻味，據(jù)此可以說馮玉雷是當(dāng)代中國描寫敦煌最具代表性的小說家。他一定會在當(dāng)代小說史上留下濃墨重彩的一筆。進(jìn)而言之，馮玉雷也是中國當(dāng)代絲路文學(xué)、絲路小說和考古文化小說極具代表性的作家，這是我對他的一個判斷和定位。

　　2018年11月，《大家》第六期在“銳小說”欄目中推出馮玉雷長篇小說《禹王書》的縮略本。一位作家，不忘初心、矢志不渝，把自己的創(chuàng)作及相關(guān)研究活動始終與華夏文明傳承、創(chuàng)新結(jié)合起來，把弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與崗位工作結(jié)合起來，足以讓我們感到欣慰、自豪！

　　《禹王書》是馮玉雷以十五次玉帛文化系列考察活動及相關(guān)研究為基礎(chǔ)創(chuàng)作的首部史前文化題材長篇小說，意義重大。2022年，西北師范大學(xué)列入專項科研課題，支持在中國社會科學(xué)出版社出版全本，令我們擊掌叫好！長期以來，大禹治水、禹會涂山等故事只存在于神話傳說和零星文獻(xiàn)史料中，安徽省蚌埠禹會村遺址出土大量文物證據(jù)，與傳說中的故事竟然能夠?qū)��?yīng)上，這簡直就是美麗的當(dāng)代神話，驚世駭俗，令人詫異。此前，考古發(fā)掘出土文物及研究成果證明，玉文化先是北玉南傳，然后東玉西傳，為禹統(tǒng)一諸多方國奠定了文化精神基礎(chǔ)。馮玉雷在這部小說中沒有糾結(jié)大禹到底是歷史人物還是神話人物，僅僅把他看成史前特定歷史階段的文化精神象征，是玉帛文化發(fā)展到禮制文化的符號化體現(xiàn)，進(jìn)而塑造蘊(yùn)含時代精神的小說人物，并且對女媧補(bǔ)天、夸父逐日、共工怒觸不周山等中國傳統(tǒng)經(jīng)典神話進(jìn)行重述，賦予夸父、女媧等神話人物形象以新的內(nèi)涵。

　　近年來，馮玉雷利用人類學(xué)“四重證據(jù)法”深入研究考古學(xué)成果，并且運用到文化書寫中，難能可貴。應(yīng)該說，《禹王書》是馮玉雷創(chuàng)作歷程中的又一部力作，是文學(xué)藝術(shù)上的又一次超越，可喜可賀！渴盼、祝愿人類學(xué)書寫、神話書寫的隊伍越來越壯大！希望我們的文學(xué)藝術(shù)家傳承創(chuàng)新，通過文學(xué)書寫和藝術(shù)表達(dá)，向偉大的人類文明致敬！(李繼凱)

　　李繼凱 中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長、陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院原院長、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授

　　注：《禹王書》，中國社會科學(xué)出版社，2024年3月出版。

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